中文马克思主义文库 -> 卢卡奇 -> 尾巴主义与辩证法（1920年代中期）
译后记
我与卢卡奇的初次“邂逅”，便是他的《历史与阶级意识》。书中有关“物化”的论述“击中”了我，带给我一种不同于阅读其他哲学文本的体验。卢卡奇与“物化”第一次让我有了一种迫切展开自己的思考的感受，令我忧虑如自己这般的个体在物化世界中将何去何从。
我相信，《历史与阶级意识》以类似的方式“击中”过许多人。正因如此，这部作品被视为“西方马克思主义”的经典，在整个现代思想史上也有一席之地。但《历史与阶级意识》的光芒是如此耀眼，以至于卢卡奇其他作品的灵光多少被它遮掩。《尾巴主义与辩证法》正是这样一部作品：它是卢卡奇的“自辩”与“澄清”之作，所针对的正是过分执着于《历史与阶级意识》中的只言片语的批评者；它也代表了他在特定阶段对于物化世界中的人该“怎么办”的回答。在我看来，它的理论品质及其在卢卡奇思想发展中的地位都不容低估。
正是在《尾巴主义与辩证法》中，卢卡奇接续了其在《历史与阶级意识》后半部分有关“组织问题”的讨论。卢卡奇明确地将“阶级意识”置于革命政党的活动当中，这种意识“生成”于政党与群众的互动、理论与实践的交织以及“过程”与“时刻”的辩证关系，指向对复杂历史情境的具体把握。一方面，这一理论有助于回应批评者的质疑——后者往往认为卢卡奇在“观念论”的框架下展开其阶级意识学说，令阶级意识的形成变成了“历史逻辑”的预先规定或“主观意志”的“绝对创造”，其代价则是脱离具体的历史进程。另一方面，这一理论也为人们理解卢卡奇后续的思想发展提供了线索。譬如，他关于社会主义民主的论述在一定意义上肇始于并充实了“政党—群众”的互动这一观念；他对现实主义文学的赞赏也在一定程度上源于此种文学表现出的对复杂历史情境以及其中历史主体之能动性的敏锐洞察。因此，《尾巴主义与辩证法》可被视为一部“承前启后”之作：它接续了《历史与阶级意识》中一些最有力且有趣的论点，并为其作出了辩护；一个“去物化”设想的轮廓也从中浮现，并在后续作品中被进一步填充。且不难发现的是，上述设想所涉及的诸多方面——如对社会主义民主的强调、对复杂历史情境的把握等——均与当下现实密切相关。因此，对《尾巴主义与辩证法》的仔细“耕耘”，既是在“发现”一个更丰满的卢卡奇形象（相较于许多批评者对他所做的扁平化理解），也意味着强化其与当下时代的相关性。
获得翻译这样一部“重要著作”的机会是我的荣幸。为此，我要感谢我的硕士导师夏莹老师和南京大学张亮老师，承蒙两位老师的信任。我要感谢南京大学刘健老师承担校对工作，他的“兜底”让我的心理压力减轻不小（当然，我仍是文中任何错漏的第一责任人），以及清华大学马克思主义学院李义天老师，他曾给予我许多翻译上的训练与实操机会。
在翻译过程中，我尽了最大努力来还原那种曾“击中”过我的力量，希望能将这份体验传递给更多读者。但碍于才疏学浅，错漏疏失在所难免，请广大同仁不吝指正。
谢廷玉
2024年5月
上一篇 回目录